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《公笃相法》卷一(上)
四相法有益引证：
公笃曰。相法一术。由来久矣。为中国一种专艺。人人皆可研究。故圣人有游于艺之说。又云。虽小道。必有可观。大用则为风云龙虎之机。小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕。为风后氏立法。故名风监。维则东周时有唐学却雍稀疵各相法。而专家尤多。其中包括治乱兴亡。天道气候。人情社会各学。术简味深。未可轻视也。自秦氐火焚各书之后。世无传本。如汉之许负管骆。唐之李淳风一行禅师。皆无书籍可考。五代。达摩复入中国。始立五来相法。麻衣宗之。希夷继之。以及柳庄水镜衡真铁关刀大清监等。先后共七十余家。各有见解之不同。而亦有偏陋之拘执。其术虽微。其用甚大。兹将考证有益者如 下。
东周时。吴王有四子。长曰阖闾。次曰夷昧。三曰姬光。四曰季扎。四子中惟季扎最贤。惟姬光最霸。兼其子庆忌。勇悍拥兵。吴王薨。序长则阖闾应承位。序贤则季扎应承位。姬光特强自立。阖闾不平。又不能与之争。于是礼贤下士。又恐不得真材。特聘唐举以鉴别之。吹萧乞食之伍员。唐举荐之也。草庐隐居之孙武。唐举师之也。继而霸吴灭楚。知人之益也。
纪汉时。诸葛武侯拔长沙。黄忠魏延来降。黄忠付以兵柄。魏延即令就刑。先主问之曰。延无罪。何以见杀。武侯对曰。此人狼项豺声。脑后耸骨上大下小。必叛无疑。故杀之以绝后患。先主曰。杀降将：拒来者。不足以收人心。不如示恩以赦之。武侯诰诫曰。以后务宜忠勤王室。后侯六出祁山。卒于五丈原。延因争功夺柩而叛。幸侯早伏马岱以诛之。否则蜀漠早危。此知人之益也。
唐天宝时。郭子仪为步卒。隶哥舒翰。犯罪就刑。李白过访见之。其格魁梧。鼻如悬坦。额如覆肝。叹曰。此国家柱石。安可轻弃之。遂往见哥舒翰。而赎其罪。后平安禄山之乱。而安唐室。封汾阳侯。后白招谗嫉。皆汾阳极力保全。而未罹祸。其一举手之劳。而公私均受益。亦知人之益也。
大清道光时。曾国藩平洪杨之乱。国藩素拘谨。其才不如胡左。而功倍之。独知人善用。是其特长。江忠源为六合守。奉檄督粮。国藩见其形局。而惊疑不释。忠源出。国藩凝神静默。若有所思。左宗棠见而问之。国藩曰。吾见忠源仪表有威。金局金声。剑眉凤目。吾以为国家又得一柱石之臣。吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定。如为木局尚不至危。金局得沉实之体。如反见飘摇。而又贵名。当然凶危。可惜如此清奇之格局。何以又有如此之败着。故凝神以思之。后忠源升江苏巡抚。为忠土李秀成所杀。即此一宗。可知国藩精于知人术。所以为中兴名将者。亦知人之益也。
流年部位图
流年运限说：
公笃曰。流年者。运限之推论也。古法则以耳运十四年。额运十六年眉运四年。目运六年。鼻运十年人。中运十年水。星运十五年四围地支运二十四年。男顺行。女逆行也。令则不然。其运多则三年两年而一变。甚至一年一变。一年而数变矣。余则按部位而断之。某部丰隆。其运必佳。某部陷落。其运必阻其或有不验者。是何也。盖其形清瘦。必现于部位之前二年。其形浊厚。必现于部位之后二年。如能清浊相兼。厚薄相等。则按部位而验。余考其运。尚有超前至三年五年者。亦有退后至三年五年者。则据各形而加减之。持监者。更须酌量定之。可也。
达摩起运口诀：
水形一岁金三岁。土厚还将四岁推。火起五年求顺逆。木形二岁复何疑。金水相兼求上下。若云木火反求之。此是神仙真妙诀。定根起运自出奇。
公笃曰。此诀载于麻衣篇中。当然是达摩之诀。他书所罕见也。按水一岁。乃宗河洛之五行生气。其理与法均合。土形四岁。则有疑点。按四数之气为兑金。是士之子气。取其旺耶。四数之卦为巽木。是士之囚气。取其克耶。余于经验考正。其正形与兼形。而验者颇少。惟相争相混之局。亦有应征。火形五岁。亦为旺气之义乎。或为死气之义乎。木形二岁。按二数之卦为坤土。是木之废气。取其衰耶。巽木先天在坤二上。取其本耶。金形三岁。三数为震木。取其废气乎。先天为离火。取其囚气乎。此中深求。尚有玄妙之点。至于金水相兼。而求上下。言其相加也。木火相兼。而用反求。言其相减也。此余参考数学。方知其原义也。然达摩之书。多为六朝文字。言简意深。法奥理穷。此余之最留心处也。
公笃起运口诀：
水形一岁火二岁。金形二岁本相宜。木局须从四岁起。土形五岁仔细推。水木相生依五岁。金木相克三岁余。木土相制四岁半。金水合化四岁推。水火不济一岁半。木火通灵六岁时。火土相生从七岁。金火相克两岁余。相生合化加正数。相兢受制减半之。此是定根起运诀。生克制化不须疑。
公笃曰。口诀当有定法。虽云天地之气候。生克之轴轮。亦有根据可考。故河洛之数。遗传万世而不更改。其达摩之诀。用生气。死气。废气。囚气。本气。或为当时气候而权定乎。或别有深义而交易乎。余诀为于各书参求。复于经验准确。而后定也。按水一火二土五。皆河洛之原文。金三木四。又与河洛相反。盖水火土不常变。故顺其气候而定也。金木常变。故逆其气候而反也。又据人之脏俯。肝木在右。其气应左。肺金在左。其气应右。是其证也。至于相生而加。相克而减。皆数学之定论。非敢故意擅改前法。取其适用与否耳。达摩木形二岁之说。乃形质清瘦提前二年之法。与余暗合。详载厄年法篇。吾国医学。发泄妙蕴颇多。至于星相术数。能解前人之半者。尚为明哲勤能之士。至于明体达用。审曲度势。补前人不足。笃未闻也。
部位证明法：公笃曰。相法一术。必先言部位。后言法理。部位确实。然后方用加减活法以定之。而经验推想。又其次也。余考部位。始于风后氏。用五行生化。八卦方位。以定部位名称。故有三才四渎。五岳六府。五官六曜。五星十二官之名。后人多宗之。以为定法。至两周发泄妙蕴颇多。各立门户。而部位末更改也。自秦氐火焚各书以后。世无传本。所存不过残章。徒有其名。而部位混淆无宗。各据一说。余考相法各书。相差太远。互相攻讦。部位地点即属不确。当然差毫失里。美其名曰秘传。不肯轻泄于人。其自欺乎。欺人乎。余初嗜此术。无从稽考。后以医学数学丹经各书证之。始知部位之讹。所谓秘诀者非也。余考汉唐时。相法专家颇少。而相法专书则无。如汉之管骆。有相神相骨之说。许负有气魄性动之辩。其法皆不得传焉。如唐之李淳风。别创一派。偏于一掌。并末考正部位。半多不经之谈。一行禅师。虽有形格内外之用。而无书籍可考。五代时达摩由西域复入中国。始传五来相法五篇。其中形神音气合用。测量轻重加减。其法颇精于人事。惜无天道厚薄之分。虽为中兴相法之祖。然于部位尚谬。其未经考究耶。或为翻印错误耶。五代未有麻衣者。不知其姓氏。余考别传。麻衣县名也。以今之地点合之。即湖北之麻城。其书系在任而成。因以为名。当时为割据乱世。挂冠归隐。所谓仙翁者非也。其书法理兼用。不如达摩精粹。凡理有定理。法无定法。用理者沽名。惧后世驳议也。然其部位亦有多数不确。宋初时有希夷心相一篇。其法以善恶而生祸福。规正社会之人心则可。识人用才之区别则不可。然亦无部位之说。水镜本纪汉时人。其画出于宋代之后。更不知何人冒名捏词。中有三才九流之论。又系水镜零篇。略可择用。其主要偏于引证古人。如关张赵云。尚为其时之人。如引唐代郭汾阳。宋代王安石。可见非水镜真书。而部位高低相差太远。不足为法明矣。明永乐时。有袁柳庄者。其人品低而务虚浮，又为北方人游历不远。经验不当。其法偏于地形。是其遗恨。其部位则有意颠倒上下而用之。固神其说。不足为铁证。清代则有太清神监。衡真相理。铁关刀。各树一帜。皆属半枝半解。乱无头绪。相法轻重尚不分明。何能考前人之不足。至于兰陵集。王氏监。相法须知。相法捷要各书。更为上下离奇。附会其说。不知部位为何物。半为宗前人之错误。半为矜骄而眩奇。以讹传讹。愈使读相法者迷闷矣。余初游滇黔。继游湘郡。复游秦陇。纵横数千里。尚不知部位孰是孰非。民国始成。余由秦赴陇。始遇老人。授余部位确定法。力言相术首重部位。继言天道厚薄之分。次言时势盛衰之别。又言五行生化之妙。此为相术正宗。凡人肥瘦长短。而部位有一定不移之法。余以此经验。若合符节。兹特规定部位。以俟高明者证之。
一．两耳为起运之初。上耳为廓。中耳为栏。耳珠为轮。当以匀分三个部位方实。
